Inovar a reforma. Um apelo a todos nós - Alain Botton em PORTUGAL

Alain de Botton esteve presente no dia 14 de Novembro, em Lisboa, numa conferência organizada pela companhia de seguros - Fidelidade Mundial. O tema que explorou - Inovar a reforma. Um apelo a todos nós - pretendeu sensibilizar, os presentes, para os efeitos ou consequências da nossa contemporaneidade.

Isto é, somos educados a viver segundo uma expectativa assente em princípios que não existiam em gerações anteriores.

Existe a ideia que somos aquilo que fazemos e isso transporta-nos para ideais únicos de auto representação, ou seja, os modelos morais alteraram-se e as nossas prioridades limitaram-se. Somos mais felizes? Somos pessoas realizadas? 

Aqui fica o belo contributo, de Maria das Dores acerca desta bela conferência:

Nos últimos 20 anos houve um declínio de “quem olha por nós” (o Estado a Igreja, etc), daí ser cada vez maior a necessidade de fazermos ajustes psicológicos que nos preparem para a reforma.

 No entanto, a sociedade não nos ensina a transferir o conhecimento de geração em geração, implicando que cada geração tem de reaprender tudo de novo, (sendo um desperdício de tempo) nomeadamente sobre o que significa “ser velho” e o significado da reforma (“wisdom” é o principal que temos de salvar para a nossa reforma).

 O problema está em que na sociedade atual (ao contrário do que sucedia até aqui) os 2 principais valores são o Trabalho e o Amor, sendo que todos queremos ser bem sucedidos nestas duas áreas. Contudo, é cada vez mais difícil sermos bem-sucedidos nestes 2 campos.

Em relação ao Trabalho isso acontece porque ele distancia-nos cada vez mais da relação com os outros e da sensação de que estamos a servir os outros, isto é, a contribuir para o seu bem estar ou alivio da dor, que são os 2 principais motivos que levam a que as pessoas se sintam recompensadas pelo que fazem em vez do dinheiro (como a maior parte das pessoas pensa “quem trabalha apenas para ganhar dinheiro é escravo”). De fato trabalhar nas grandes empresas implica que as pessoas são cada vez mais especialistas de coisas muito específicas limitando a sua visão do todo. Somos todos “experts” numa coisa muito específica e perdemos o contato uns com os outros e a tal sensação de servir o outro, que é o que nos dá satisfação!

Para além disso, as pessoas querem ter um trabalho interessante que lhes permita serem criativas, que seja tão interessante, que elas nem queiram nunca ir de férias, com “meaning”, sendo que a maior parte das pessoas não quer parar de trabalhar mesmo que tenha dinheiro que o permita fazer.

Enfim, parece que estamos destinados, ou a ter uma profissão que dê dinheiro, mas que não tenha significado ou a ter uma profissão com significado mas com a qual não conseguimos subsistir, como é o caso da filosofia, pois esta ainda não está bem aplicada à prática diária.

Em relação ao Amor, as pessoas querem “casar” com quem amam (algo impensável até aqui, em que os casamentos eram arranjados pela família, com base em classes sociais, etc, só a partir do sec. XVIII surgiram  estas duas “ideias malucas”).

Epicuro diz que a felicidade vem de 3 coisas:

Amizade / comunidade (a tal necessidade de nos conectarmos)

Liberdade da autoridade (não ter “patrão”)

Pensamento (reflectir constantemente sobre a nossa vida).

 No entanto, apesar de ser uma missão difícil, a sociedade continua a dizer-nos que é possível sermos bem-sucedidos nestas duas áreas e isso coloca-nos uma pressão acrescida, pois temos consciência de que é algo que existe, mesmo se não estamos a conseguir lá chegar.

O fato de hoje em dia acreditarmos sermos os autores da nossa biografia deixa-nos em mão com uma grande pressão. Ex.: se estou desempregado, é porque sou um inutil, é porque o mereço. Isto potencia depressões e suicídios.

A comparação que fazemos a todo o momento uns com os outros (os pares) traz-nos infelicidade. Se formos crentes em Deus ou “amantes da Natureza” conseguimos perceber melhor a nossa pequenez e a nossa humildade aumenta, fazendo-nos perceber que não podemos nunca substituir Deus/Natureza, que não controlamos nada. Uma sociedade só com heróis humanos traz problemas psicológicos, porque temos excessivamente uma noção de controlo que depois se perde na reforma e aí não temos substitutos para lidar com isso.

6ª Extensão INDIELISBOA - Festival Internacional de Cinema Independente

A Associação Cultural Burra de Milho apresenta - 6ª Extensão INDIELISBOA - Festival Internacional de Cinema Independente

de 12 a 19 de Maio no Centro Cultural e de Congressos de Angra do Heroísmo

entrada: 2 euros // desconto 50% para sócios da bDM

Cartazes minimalistas de Alfred Hitchcock - Por Matt Needle

Cinema e Educação

O documentário “pro dia nascer feliz” (João Jardim, 2006) é aquele filme que mostra o lado mais importante, o do aluno. Se em “entre os muros” (Laurent Cantet, 2008) analisamos de forma quase egocêntrica o frete em ensinar alunos existencialmente perdidos. No documentário “pro dia nascer feliz” somos convidados, ou melhor, somos empurrados para a dura realidade de pessoas que querem algo da vida, que procuram um objectivo, mas a escola teima em negar-lhes.

O professor é tão culpado como o governante. O professor sente-se confortável, até ao dia em que lhe mexem nos abonos. O professor, essa casta, que sofre com os desacatos do sintoma existencial dos alunos, não percebeu ainda que duro é ser aluno da modernidade. Um aluno sem objectivos, sem horizonte, sem crença nele mesmo. Pior, é o facto, da própria escola fugir a essa responsabilidade.

A educação é a oportunidade de quebrar fronteiras políticas numa estrutura em que o contexto de reflexão do –eu,  é cheio de ausências e significação. Que significa tudo isto? Significa aquilo que se vê no actual sistema educativo; desinteresse dos alunos na educação, descrença social na envolvência do plano educativo, enfim…

O medo. Aquele sintoma que não tem explicação lógica é incontornável aos nossos sentimentos. Ele existe por força maior. Ele é “a pressa de saber” quem somos, quem vamos ser num futuro próximo. A escola é esse espaço de definição singular e único no nosso desenvolvimento cognitivo ou emocional, sim, cognitivo ou emocional. Nenhum deles está dissociado, não deveria estar.

Eis um filme para mostrar aos professores, educadores, pais e governantes. Neste caso concreto, deixem os alunos de fora, vós sabeis do que falo.  

*o filme teve estreia nacional no dia 28 de Maio de 2009 em Angra do Heroísmo [ciclo de cinema - olhar a diversidade na escola]

UBI debate a Criatividade, Storytelling e Personal Branding

Este ciclo de conferências e workshops pretende trazer à Covilhã ideias diferentes e vozes marcantes. Com a participação de oradores que se destacam na sociedade portuguesa e internacional, o objetivo é mostrar que as questões mais simples, a curiosidade e uma dose de perseverança podem levar uma pessoa a mudar o mundo. Num registo mais informal, haverá espaço para debate, tal como a oportunidade de ver por detrás das “cortinas” de alguns projetos internacionais.

As palestras encontram-se divididas em três painéis: Create something (Dangerous), no dia 21, onde se vai debater a importância do Storytelling, com Sandra Carvalho do Projeto Memória. Ainda no mesmo dia, um workshop sobre Apresentações Powerpoint - com João Pina, escritor de “Apresentações Que Falam Por Si” e uma conversa com os organizadores do WoolFest – com o intuito de divulgar algumas das atividades desenvolvidas na região.

No dia 22, a discussão abre com o painel A Arte de Fazer Acontecer, onde vão ser apresentadas formas diferentes para encontrar soluções, com André Novais de Paula, Director de Estratégias Criativas da DirectMedia e Frederico Roberto – Chefe Criativo da Torke. Para finalizar, o painel Cultivate (your better self), com Sandra Fisher, fundadora da empresa Português Claro e Miguel Velhinho, da IdeaHunting, que irá mostrar a importância do Crowdsourcing.


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Há lugar para todos na Filosofia

Todo o ensino da filosofia, principalmente o ensino universitário, apresenta-se como um código acessível a algumas mentes. Ora, segundo o Oxford English dictionary, código; “é um sistema de palavras, letras, figuras ou símbolos usados para representar outros, em especial para fins secretos”.

A filosofia distingue-se de outras disciplinas pelo simples facto de ser um código aberto, isto é, o pensamento criado pelos filósofos não coloca restrições, nem executa licenças de utilização aos seus “utilizadores”, daí todos os dias encontramos pessoas (filósofos) a descodificar (ou a codificar) o pensamento de Santo Agostinho e de outros autores ainda mais antigos. Ou seja, o conhecimento “parece-nos” actual.

O pensamento filosófico deve ser utilizado enquanto estrutura de comunicação e de interpretação. Todos os dias interpretamos sob condição. Esta condição é específica de um produto humano e social. Todos os dias somos pessoas diferentes. Hume, por exemplo afirmava que “um homem sem experiência, nunca faria conjecturas ou raciocínios acerca de qualquer questão de facto; não estaria seguro de nada, excepto do que está imediatamente presente à sua memória e aos seus sentidos” (Investigação sobre o Entendimento Humano). Só assim é que nos podemos enquadrar no tal código aberto, que deve ser o princípio que rege a filosofia e por conseguinte o seu ensino. Formalmente só se ensina filosofia nas escolas e todo este conhecimento é avaliado. No entanto, o que estamos a avaliar é informação e não conhecimento. Porque o aluno não consegue assimilar e relacionar o que absorve com a experiência pessoal. Daí alguma suspeita que vários alunos têm para com a filosofia.

Mas, todos temos lugar na filosofia. Esta deve ser a grande missão. Contudo, torna-se complicado chegar a todos os campos da filosofia quando existe na estrutura da própria um cepticismo burguês.

A ideia de uma autoridade filosófica só compromete o próprio ensino da mesma, visto que o produto humano e social que a tenta alcançar não suporta a mesma perspectiva a quando da criação do conceito.

É assim, necessário que o conhecimento da realidade exterior seja aplicado ao aluno filosófico.

Há lugar para todos na filosofia. Da filosofia para crianças ao aconselhamento filosófico, todos aqueles que nutrem categorias podem contribuir para o código que é a filosofia. Mais; o órfão sensível dará um belo intérprete de Camus e, o romântico - apaixonado pode ensinar melhor que ninguém a filosofia Agostiniana na época do maniqueísmo.  

Na didáctica da filosofia ou filosófica, dá-se importância a “um” pensador, quando a realidade do mesmo é diferente da realidade portuguesa. Não é possível ensinar a ensinar filosofia. Este paradoxo é impreterivelmente uma perda de tempo. Talvez porque a democracia ao nascer do exercício filosófico, tornou-se ela numa “coisa” muito pouco democrática.

Já Dewey tinha percebido isto há muitos anos atrás. Dewey manifestava um desagrado mal-estar pelo ensino tradicional. É curioso referir a relação que Dewey fez do conceito de escravo em Platão: “como sendo a pessoa que, nas suas acções, não expressa as próprias ideias, mas sim as doutrem”.

Se tivermos em conta um ensino da filosofia em código aberto, conseguimos todos contribuir para todas as áreas em que a filosofia é abrangida. Assim, as avaliações académicas acabavam, isto é, a ideia de quantificar de 0 a 20 o conhecimento (quando na realidade estamos a avaliar informação) de um aluno era logo posta de parte. Porque todos nós somos bons nalguma área da filosofia.

Conferência "Os Estados e a Cidadania numa Europa em desagregação"

Numa iniciativa dos Cursos de Estudos Europeus e Política Internacional, de Filosofia e Cultura Portuguesa e do Europe Direct Açores, o Director do Departamento de Ciências Agrárias da Universidade dos Açores e responsável pelo Europe Direct dos Açores tem a honra de convidar V. Ex. para a Palestra “Os Estados e a Cidadania numa Europa em Desagregação", proferida pelo Prof. Doutor António Teixeira Fernandes, professor catedrático jubilado da Universidade do Porto, que se realizará no dia 13 de Dezembro de 2011, pelas 18h00, no Auditório do Complexo Pedagógico do campus de Angra do Heroísmo da Universidade dos Açores.
+inf: martabarcelos@hotmail.com

Qual Escola? Contribuições da Filosofia da Educação Brasileira - Professor Celso João Carminati - 21 de Novembro 2011

Regionalismo - Politica Nacional [por Vitor Santos, 1944]

Regionalismo Politica Nacional

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Pequeno texto publicado no ano do senhor de 1944. Ainda no decorrer da Segunda Grande Guerra, onde milhares de pessoas morriam e, outras tantas lutavam por não morrer. Um País, a quem o medo não assistia, discutia o Regionalismo, ou melhor, promovia o espírito da discussão. A obra que apresento tem o cunho da Casa do Alentejo e foi realizada por iniciativa do Grupo de Amigos da Escola Primária Alentejana.

Ficha de inscrição [workshop bioética ambiental e animal] Angra do Heroísmo Desafios actuais, perspectivas futuras

No próximo mês de Outubro terão lugar, em Angra do Heroísmo e Ponta Delgada, dois workshops dedicados à BioÉtica Ambiental e à BioÉtica Animal, organizados pela Universidade dos Açores.

 

Este evento é aberto ao público em geral, estando creditado pela Direcção Regional da Educação e Formação para efeitos de progressão na carreira docente.

BioÉtica Ambiental e Animal: desafios actuais, perspectivas futuras

Nos próximos dias 14 e 22 de Outubro (em Ponta Delgada), 15 e 21 de Outubro (em Angra do Heroísmo), irão decorrer dois workshops dedicados ao tema “BioÉtica Ambiental e Animal: desafios actuais, perspectivas futuras”, com o seguinte Programa:

WORKSHOP 1: BioÉtica Ambiental (14 de Outubro, em Ponta Delgada / 15 de Outubro, em Angra do Heroísmo)

Conferência Inaugural Exigências ambientais de uma cidadania activa

Professor Eugene C. Hargrove, Center for Environmental Philosophy, University of North Texas

(com tradução simultânea)

10h30-13h00: Ambiente: Uma Questão de Ética?

Mestre Maria José Varandas

Centro de Filosofia da Universidade de Lisboa

 00-17h30: Da Ética Ambiental às políticas de conservação ambiental

Prof. Doutor Humberto Rosa

Faculdade de Ciências, Universidade de Lisboa

       WORKSHOP 2: BioÉtica Animal (21 de Outubro em Angra do Heroísmo / 22 de Outubro em Ponta Delgada)

0-10h00: Conferência Inaugural Bem-estar animal: uma exigência de cidadania

Professor Nathan Kowalsky, St. Joseph’s College, University of Alberta, Canada

(com tradução simultânea)

10h30-13h00: A Ética e os Animais

Dinamizadora: Professora Doutora M. Patrão Neves

Universidade dos Açores

14h00-17h30: O uso de animais: experimentação e produção intensiva

Dinamizadores: Doutora Anna Olsson e Mestre Manuel Sant’Ana

Instituto de Biologia Molecular e Celular, Universidade do Porto

Para mais informações e esclarecimentos, poderão contactar a organização do evento através de:

Magda Costa Carvalho (magdac@uac.pt)

Marta Dias Barcelos (martabarcelos@uac.pt)

Criação da Associação Centro de Estudos e Interpretação do Estado Novo aprovada

A Assembleia Municipal de Santa Comba Dão, aprovou por unanimidade autorizar a Câmara Municipal a criar a Associação Centro de Estudos e Interpretação do Estado Novo, cujos Estatutos, também aprovados por unanimidade, se apresentam em anexo.


Todos quantos se queiram associar e participar nesta Associação cujo principal objectivo está expresso na carta convite que também se apresenta em anexo, poderão fazê-lo enviando para a Câmara Municipal as fichas de adesão que fazem parte dos documentos agora publicados.

mais informações: AQUI

Egoismo: do ético ao psicológico [considerações minúsculas]

Ético: A acção humana é conduzida a um interesse prolongado, isto é, promover um interesse que traga a longo prazo uma vantagem pessoal (que por extensão influencie o -outro)

Psicológico: Ao contrário do ético, não existe uma extensão da acção. Aqui o egoismo é motivado exclusivamente pelo interesse próprio e reside no ego a “vantagem da acção”.

Anonymous - A REVOLUÇÃO COMEÇOU

Caros amigos.

Bem vindos à mudança das mudanças.

A Árvore da vida - Terrence Malick

Terrence Malick é o senhor da guerra. Apesar de não vender armas nem conflitos, ele pretende (na sua maioria) consolidar a tese de que as guerras ou conflitos são sempre um “acidente metafísico” que arrasta o indivíduo para o paradoxo da existência. No novo filme – A Árvore da vida – a situação não está longe da que ele apresentou em – The Thin Rede Line – em que o conceito de Homem é o mesmo em qualquer parte do mundo, isto é, somos aquilo que fazemos e em casos extremos, somos aquilo que nos mandam fazer. No entanto, somos todos membros de algo magnífico a que chamamos terra, somos parte de algo intrínseco a nós mesmos. A Árvore da vida, é um manifesto às circunstâncias (acidentes metafísicos) da vida. O que tem este filme de diferente dos outros anteriores? Aqui, Terrence faz da guerra e dos conflitos, isto é, usa como cenário o próprio EU, neste filme, não há nações. Mas, o que faz deste, o melhor filme dele? Não faz, mas reforça a tese de que somos arrastados para cenários sem propósitos e sem liberdade. Este é o capítulo final de uma reflexão (muito pessoal?) de como é a vida para cada um de nós, e como é? Temos que ser livres para descobrir.

A "ideia" já chegou à NOKIA.

Nokia Focus Group from bif on Vimeo.

http://maemo.org/intro/

Geração das Ideias

Tive o prazer de conhecer os intervenientes daquela manifestação que ocorreu durante um jantar comício do PS em Viseu. Enquanto falávamos do estado da nação, e claro está, das dificuldades que muitos dos jovens em Portugal (mais dificilmente, os jovens do interior) atravessavam, ocorreu-me a ideia que esta parte da sociedade não é tanto uma geração à rasca, mas sim uma geração cheia de ideias interessantes e transformadoras, mas por estar tão condicionada a dogmas políticos e institucionais não consegue libertar-se e por conseguinte transforma-se na tão falada – geração à rasca -.

Esta geração cheia de ideias é o nosso futuro enquanto nação que vai saindo de uma menoridade instalada desde à muito. A tal momento, perguntei a um deles o que fazia se recebe-se uma proposta de trabalho precária? A resposta foi simples: - aceitava e continuava a luta pela precariedade.

 É esse o espírito. A geração das ideias veio para ficar e eu estou com eles. 

ALEG(o)RIA da CAVERNA

A ALEG(o)RIA da CAVERNA vai voltar à Livraria Cabeçudos nos próximos dias 23 de Abril, 21 de Maio e 25 de Junho. 

as oficinas estão abertas para pais e filhos dos 4 aos 10 anos (quem diz pai, diz mãe ou avós ou tia!) 
 
Onde fica? Livraria Cabeçudos – R. Comandante Cousteau, Lote 4.04.01 Loja A (na Expo, perto da Torre Vasco da Gama)
 
 
 

Os porquês da palavra porquê 
formação para pais, educadores, professores, animadores e interessados nas metodologias
 
7 de Maio, em Lisboa | Workshop de 6h sobre Filosofia para Crianças
 
Programa:  
Módulo I – 3,5h
(Possíveis) contributos da Filosofia para o desenvolvimento do pensamento das crianças:
- O Programa “Filosofia para Crianças” de Matthew Lipman 
- Óscar Brenifier: da narrativa ao problema em si 
- Outros autores de referência: Catherine C. McCall.
 
Módulo II – 1h
Novas práticas filosóficas em Portugal
- cafés filosóficos
- filosofia nas prisões
- filosofia e desporto
 
Módulo III – 1,5h
Aplicação dos conhecimentos | prática do questionamento
 
 
informações: Nova Etapa | info@nova-etapa-pt 
 
 
agradeço a divulgação :) 
 
Joana
 
follow me on Twitter: @pensarcriarser

estou por aqui:http://joanarssousa.blogspot.com/
http://joanarssousa-cursos.blogspot.com/

Bibliografia relevante para o estudo aprofundado da educação [humanismo]

Y.J Harder, “La pulsion à philosopher” in J.C. Goddard (Org.) La pulsion, Paris, Vrin, 2006.

Peter Sloterdijk, Regras para o parque humano : uma resposta à "carta sobre o humanismo" : o discurso de Elmau ; trad. Manuel Resende, Coimbra, Angelus Novus, 2007.

Immanuel Kant, Sobre a pedagogia, trad. João Tiago Proença,Lisboa : Alexandria, 2003.

Martin Heidegger, Carta sobre o humanismo, trad. rev. Pinharanda Gomes, Lisboa : Guimarães Editores, imp. 2007.

Platão , A República, introd, trad. e notas de Maria Helena da Rocha Pereira, Lisboa, Fundação Calouste Gulbenkian, 2008.

Hannah Arendt, Entre o passado e o futuro : oito exercícios sobre o pensamento político, trad. José Miguel Silva, Lisboa, Relógio d'Água, 2006. Cap. 5 : A crise na educação.

Sigmund Freud, O mal-estar na civilização e outros trabalhos; trad. do alemão e do inglês sob a dir.-geral de Jayme Salomão ; trad. de José Octávio de Aguiar Abreu ; rev. técnica de Walderedo Ismael de Oliveira ; coment. e notas de James Strachey, Rio de Janeiro, Imago Editora, 1969.

Ernst Cassirer, Ensaio sobre o homem, trad. de Carlos Branco, Lisboa, Guimarães, 1995.

Filosofia da Educação, aulas proferidas por Olivier Féron

Daily Show: Diane Ravitch - The Death and Life of the great american school System

The Daily Show - Diane Ravitch
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”Regras para um Parque Humano” de Peter Sloterdijk (2/2)

Terceira Parte: O pequeno mundo dos grandes resignados.

Se em Thomas Hobbes, o “homem é o lobo do homem”ⁱ, segundo a visão de Nietzsche o homem é o animal doméstico do homemⁱⁱ, ora, isto levanta questões éticas actuais que põem em risco a própria natureza do homem. Todo o Humano confrontado entre a escolha de – Liberdade ou – Segurança, prefere e opta pela segurança, abdicando de toda a liberdade e de todo o pensamento dito humanista. Para uma grande maioria, nem se quer de um dilema se trata esta questão, e aqui Nietzsche profetiza uma sociedade nestas condições, onde o homem selvagem mas genuíno é substituído por um outro ser geneticamente domesticado. Como o humanismo clássico falhou, onde “a relação necessária entre o ler, o estar sentado, e o amansamento” faziam a educação / domesticação do homem selvagem, em Nietzsche o homem caminha para o tempo dos Espartanos, onde a selecção à nascença era uma condição para a prolongação da espécie / tribo. Contudo, o processo de domesticação antropotécnico que Nietzsche revela não é muito diferente do humanismo clássico que já referimos anteriormente, aqui a diferença continua a ser a mesma, visto que irá existir o seleccionado e o que selecciona. O homem, tal como Sartre afirmava na obra: O existencialismoⁱⁱⁱ é um Humanismo, estará condenado a ser sempre livre. Ora, o homem existe em si mesmo, é o um ser primordial, podemos dizer que é uma definição. O que acontece neste conceito de definição, é o da impossibilidade, visto que existe a tendência do – outro nos definir, de nos seleccionar.

A tese de Nietzsche, apresenta um homem indeterminado nele mesmo, isto porque, o homem é algo que nasce da antropotécnica, logo o que determina o homem enquanto ser - aí? Esta é a grande falha que Sloterdijk apresenta em Nietzsche.

Quarta Parte: Platão – O Mestre do inconformismo?

Sendo a Sociedade um aglomerado de pessoas com funções diferenciadas e estatutos organizacionais, é necessário manter uma ordem para que os homens consigam conduzir a sua sociedade ou comunidade ao melhor caminho, isto é, para melhorar a organização e criar ordem e equilíbrio, porque é de equilíbrio que se trata são necessárias regras.

Esta ideia de aglomerado faz com que uma organização desta natureza seja semelhante a um – Jardim Zoológico [Parque Humano]. “O que se apresenta como uma reflexão sobre política é na realidade uma reflexão fundamental sobre as regras de funcionamento de um Parque Humano.”

É o homem que cuida do próprio homem, é ele que ensina e que mantém viva a civilização, esta é a máxima condição de sobrevivência. Porém, esta ideia platónica não é muito diferente das que já mencionei anteriormente. Existe a direcção [pastor] e a população [ovelhas], resta saber que tipo de diferença existe, se um diferença de grau, ou uma diferença mais especifica.

Na diferença de grau, estaríamos unicamente sobre uma condição pragmática e casual, ao contrario da diferencia especifica onde a direcção tinha uma condição intelectual, sofista. Que erro é que este exercício filosófico possui? O mesmo de sempre. Só quem tiver educação – num sentido estritamente humanista -, é que consegue chegar aos lugares de direcção. Todavia, quem decide quais as crianças que devem ser educadas das que não devem ser educadas? Se tivermos em conta que este tipo de organização não irá permitir as mais pobres de um direito adquirido, que é a educação. Os métodos de selecção são suspeitos, mas é este tipo de sistema que faz o que história nos tem mostrado, - injustiças, guerras e uma verdadeira descrença pelo homem.

Conclusão:

No filme Inside Job de 2010 é lançada uma questão no final do filme: - Os Estados Unidos da América estão na vanguarda das evoluções tecnológicas, a tecnologia é a nova força impulsionadora do mercado mundial, no entanto, para estudar ou trabalhar nas grandes indústrias tecnológicas é preciso formação, e para ter formação é necessário dinheiro, e assim, num país desastrado economicamente, onde só alguns têm acesso ao conhecimento, faz com que voltemos ao mesmo problema. Existirá sempre um fosso entre os que têm conhecimento e capital económico e os que nada têm. Voltámos a ficar resignados. Vamos perder a esperança na nossa natureza e resignarmo-nos?

Se em Hegel, o homem procura o indeterminado – saindo do estado de natureza, em Kant, o homem é um produto (devir) que se inscreve no tempo. A Educação visa o futuro conservando as melhores coisas que vêm do passado, Kant pensa isto a nível supra – individual, isto é, o processo educativo é individual mas não se limita ao indivíduo isolado, não há uma educação isolada – “é um processo a assegurar por outros homens.”

Este processo de humanização é temporal a nível geracional, é o homem que faz o próprio homem. É na conservação desta linha temporal e supra – individual que o homem se conserva, aliás, depende sempre dos cânones humanos para que a humanidade se conserve, é por isso que esta inovação acompanhada de uma razão reguladora que o homem aumenta a sua representação numa natureza assente em três pontos que de certa forma mostram a natureza da nossa bestialidade: possuir, prazer e poder. A questão da educação é uma questão política, porque é esta que ordena o projecto. Esta última premissa ofusca a intenção do devir Kantiano, porque o Homem “é o seu próprio projecto”, e a educação potencializa a liberdade, a perversidade e depravação de existirem grupos que queiram conduzir este homem a um caminho diferente de uma liberdade, provocam um equívoco à existência e sentido da clarificação dos valores humanos.

Em suma: Se Heidegger pretende esquecer o humanismo e voltar toda a reflexão para o homem. Nietzsche perde a paciência no próprio homem e propõe a criação de um homem “emendado”, aliás, Nietzsche deixa as emendas e parte para um supra – humano, um homem limpo da sua natureza. Platão é-nos apresentado como um homem sem rodeios mas confiante num sistema (parque humano) onde uma cidade pode funcionar. Platão é funcional, mas tal como Nietzsche, falha na tentativa de uma criação de oportunidade e de reflexão honesta virada na satisfação de uma sustentabilidade amparada na história da intersubjectividade. Sloterdijk é um crente no humanismo. Regras para um parque humano é um contributo puro e honesto, é uma reflexão, é um exercício filosófico. Quem sabe, Sloterdijk confia no futuro e na inscrição do homem na história, e ele, tal como todos nós, queremos fazer parte dela.

i Leviatã ou Matéria, forma e poder de um estado eclesiástico e civil, Thomas Hobbes, tradução - João Paulo Monteiro, Maria Beatriz Nizza da Silva, Lisboa, Imprensa Nacional Casa da Moeda, 1995.

ii Also sprach Zarathustra, Kritische Studienausgabe, vol. 4, 1983-1985, pp. 221-214; Assim Falava Zaratustra, Relógio d´Água, Lisboa, 1998, pp. 193-196

iii Doutrina que proclama que toda a verdade e acção, implica um meio e uma subjectividade humana

Cartazes de cinema minimalistas

 

 http://www.flickr.com/photos/hertzen/

Dilma Rousseff na Universidade de Coimbra. Eu vi-a!

O video é de curta duração e mostra a Presidente do Brasil, Dilma Rousseff a passar junto à Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra. Foi durante a aula de História e Sociologia da Educação.

[Melhores alunos do secundário não se sentem à rasca e acreditam na "cultura do mérito"]

Segundo a Daniela Adónis Carneiro do jornal Público, os melhores alunos do secundário não se sentem à rasca. Obviamente que não. Também eu acredito na meritocracia. Ao lermos o pequeno texto, percebemos que o título é bem mais provocador que o próprio conteúdo, isto porque não revela nada, isto é, o texto apresenta-se de uma forma provocadora e quase ingénua, para não falar de falaciosa. Porém, o mesmo consegue e tem potencial de reflexão, e é esta reflexão que o Público não deu mas que eu darei. 
Infelizmente não se pensa a educação a longo prazo. Em Portugal pensamos na educação de 4 em 4 anos. Pior que isto é felicitarmos um sistema de ensino em que estão inseridos milhares de jovens, mas que só 4 ou 5 conseguem chegar ao topo. Isto é o típico humanismo burguês. O sistema de ensino é construído para que só alguns consigam singrar na vida. Ficava feliz que o ciclo se inverte-se. Em vez de termos 5 no topo, teríamos 5 na base, isto sim, era motivo de festa e alegria. Para se ser bom é necessário muito trabalho, bons professores, boas escolas, um ambiente familiar óptimo, traduções, materiais didácticos, enfim... aquelas coisas que o ministério ignora. 

Direito da Internet e Pirataria

Eis dois artigos que podem interessar a alunos de Direito e não só. Neles, está "patente" o desenvolvimento que tem sido efectuado na batalha da pirataria. Do Napster ao itunes, é só clicar em download. Assim, é interessante ver os argumentos que estão envolvidos nesta luta global. A ideia de internet é por si só uma ideia de liberdade e de transparência. Todos podem partilhar conhecimento, cultura, etc etc. Mas quando uma nova ordem quer o seu dominio, as coisas complicam-se. De um lado temos os que querem livre acesso à informação, por outro temos os que condicionam a informação. (.rar - os artigos foram digitalizados e por isso estão em .jpg)

http://www.mediafire.com/?knp9pg6embfp3py

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Autor: Seminara, Sergio
Título: La pirateria su Internet ed il diritto penale / Sergio Seminara
Aida : Annali Italiani del Diritto d'Autore della Cultura e dello Spettacolo. Milano: Giuffrè. N. 5 (1996) p. 183-222
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Autor: Landes, William

Título: Indirect liability for copyright infringement : napster and beyond / William Landes, Douglas Lichtman
The Journal of Economic Perspectives. Nashville: A.E.A.. ISSN 0895-3309. Vol. 17, N. 2 (2003) p. 113-124

The Gift - Quem os viu já não os quer ver [explode]

Quem gosta dos The Gift e está neste momento a ouvir o novo álbum (Explode) deve estar a pensar - "Mas que raio???".

Depois do último álbum lançado em 2006 (Fácil de entender), onde os The gift personalizavam aquilo que sempre foram, isto é, uma banda de músicas introspectivas com uma melodia baseada numa estilo pop rock sentimentalista que dava cartas a qualquer banda do género em todo o mundo. Assim, fazia-se crer que este interregno de 5 anos seria para fermentar o que se esperava ser uma "pomada" daquelas que nos fazia salivar logo aos primeiros acordes. Contudo, -Explode está longe de tudo aquilo que esperaríamos, a contar pela capa, estará longe das raízes que os fundaram. É claro que este álbum não os irá destruir, isto porque eles têm uma história discográfica quase inabalável e isso é um facto, mas a musicalidade deste novo álbum é tão naife, tão repetitiva e cansativa que uma pessoa desiste logo à segunda faixa. 

bundlr - é como ter os "favoritos" online

Bundlr apresenta-se como uma ferramenta de gestão de conteúdos. Este projecto, desenvolvido em Portugal (Coimbra), apresenta um design simples e intuitivo. A sua função permite guardar, isto é, organizar os links que achamos importantes numa só plataforma, é como se tivéssemos  os nossos "favoritos" ou "marcadores" on-line, o que permite aceder em qualquer parte do mundo sem ter que andar com o PC atrás. Uma das vantagens é o fácil registo, basta ter uma conta do twitter ou até mesmo facebook.

Bundlr ( gobundlr.com ) from Bundlr on Vimeo.

Corpo docente Actual, Rosto Docente Perfeito da UBI

CORPO DOCENTE ACTUAL

ROSTO DOCENTE PERFEITO

porque estudar filosofia na UBI é porreiro pah

O lugar da lógica e da argumentação no ensino da filosofia

«A lógica e a argumentação são áreas filosóficas fundamentais e transversais em relação ao conhecimento humano de maneira geral (e não apenas às chamadas ‘ciências sociais e humanas’), e absolutamente nucleares para a formação de um espírito crítico, dialógico e construtivo nos nossos jovens (e quiçá filhos e/ou familiares) e futuros concidadãos. São-no de uma forma incomparavelmente bem mais marcante e decisiva do que aquelas com que a matemática e as disciplinas tecnológicas, para as quais está virada hoje em dia a atenção dos media e de alguns sectores de relevo na nossa sociedade, contribuem para o efeito. Acresce que o ensino da lógica e da argumentação parece ser igualmente essencial para uma formação abrangente nas competências necessárias à própria frequência dos cursos tecnológicos, como alguns especialistas da didáctica destes têm vindo a sugerir nos últimos anos, talvez sem o impacto merecido. Mas uma apercepção clara destas ideias por parte dos agentes e instituições com responsabilidades na planificação e organização curricular do ensino secundário em Portugal, ainda não teve a expressão e alcance há muito esperados pelos filósofos directamente interessados pelo assunto. Chamar a atenção para elas, promovê-las e difundi-las dando-lhes o relevo social adequado, era um dos propósitos tanto dos organizadores do colóquio [‘O lugar da lógica e da argumentação nos programas de filosofia do ensino secundário’, Faculdade de Letras da Universidade de Coimbra, 4-5 de Dezembro de 2009] como dos seus participantes.»

In «Prefácio».

Subversão Soviética da Imprensa do Mundo Livre 01

”Regras para um Parque Humano” de Peter Sloterdijk (1/2)

Depois de ler este livrinho (porque é pequeno) do senhor Peter Sloterdijk fiquei entusiasmado, e decido assim partilhar. Para quem me acompanha desde sempre no blog, irá entender certamente, o teor desta belíssima obra que serviu de mote a uma conferência que o próprio deu no Castelo de Elmau, na Baviera, a 17 de Julho de 1999 faço assim, uma síntese dividida em duas partes.

Primeira parte: A Educação, como princípio transformador de uma sociedade, o inicio do Humanismo. [e Porque falhou o Humanismo?]

Peter Sloterdijk inicia assim a obra: “Os livros, disse uma vez o poeta Jean Paul, são cartas volumosas dirigidas aos amigos.” O Homem é um ser naturalmente pulsante[i], age por pulsão do seu instinto selvagem. Segundo o Humanismo clássico - “a boa leitura amansa.” Inicia-se o período de alfabetização, isto é, de humanização. O homem sai da caverna, sai da menoridade e vai ao encontro da luz. Um defeito deste modelo humanizador é que separa socialmente os que sabem dos que não sabem. O conhecimento é transformado em poder.  No humanismo clássico, o homem virtuoso é aquele que é sábio. Surge aqui um humanismo burguês, porque seria uma elite a comandar o fenómeno chamado humanização.

Na Modernidade o humanismo torna-se ele partidário e faccioso. Destacam-se três correntes: Cristão, Marxista e Existencialista. Idealmente o humanismo, que parecia ser um acto de amor, livre e calmante para servir de antídoto à pulsão humana, tornar-se-ia a médio prazo um modelo escolar e educativo que foi ultrapassado porque se tornou insustentável a ilusão de que as estruturas políticas e económicas de massas possam ser organizadas segundo o modelo amigável das sociedades literárias. O grande drama que Sloterdijk insinua é a pretensão que existe em construir uma sociedade em que o Homem seja domesticado, o que parece mais grave são as formas e métodos que muitos teóricos afirmam como ideal nesta construção de um estado social, aliás, de um parque, como se de um zoológico se tratasse, o poder de queres domesticar as ovelhas de um rebanho onde só existirá um pastor.

Como terminaria o humanismo clássico? Ora, as sociedades litúrgicas, os eruditos e os fãs dos cânones perderam influência. Aquele que se tornara pastor, isto é, o politico, o que manda, deixara de ser o sábio intelectual e domesticado. Deixou de haver uma sociedade de sábios, passando a existir uma sociedade de políticos, de gestores do património do estado. O Humanismo passou a ser encarado como uma aculturação, devido é certo, a uma crise de saberes canónicos.

Segunda parte: A essência do Humano. Heidegger em modo existencial

Heidegger propõe que deixemos de lado o humanismo como forma de educar o homem. O ideal de uma sociedade alfabetizada e literária chegou ao fim. Segundo ele, o humanismo moderno desvirtuo o homem no seu sentido mais profundo. Depois da segunda grande guerra, seria necessário examinar de forma diferente o próprio ser (dasein), seria necessário dar um sentido aberto ao homem visto que se manifesta na realidade da existência. O problema do mundo estava no próprio homem era necessário olhar só para o homem. “O homem habita na verdade do ser.”[ii]

Para Peter Sloterdijk o ideal que Heidegger tenta construir para um melhor entendimento entre o homem e a sua existência é totalmente absurdo e inconsequente, na medida em que estaria perante um “inumanismo”, ou seja, deixamos de ter presente um campo pedagógico, para passarmos a estar num campo puramente onto – antropológico, isto quer dizer; o homem aprende por ele mesmo, através da “reflexão” do ser com o próprio ser. Se o Ser é o todo em si mesmo, e a linguagem a sua morada então estaríamos automaticamente domesticados, aliás, seriamos todos puros e bons, porque não haveria acção nem confronto, dado que seriamos “autistas” dentro de um mundo “autista”.

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[i] Harder, Yves-Jean, La Pulsion à Philosopher, 2006

[ii] - AA. VV., Logos, Enciclopédia Luso-Brasileira de Filosofia, 2.º Vol., Lisboa/São Paulo, Editorial Verbo, Janeiro de 1990, p. 1059